¿El fin de la cultura?

Taller “¿El fin de la cultura?”

Organizado por Proyecto Arjé – Centro de Exposiciones Subte – Casa de los Escritores del Uruguay

a cargo de Pablo Romero García

Pablo Romero García es profesor de Filosofía, egresado del Instituto de Profesores Artigas (IPA), completando su formación académica en la Licenciatura en Filosofìa de la FHCE-UDELAR. Es el fundador y coordinador del Proyecto Cultural Arjé, siendo Editor Responsable de la Revista Arjé. Se desempeña actualmente como docente de Filosofía en educación secundaria, como docente de Teoría y Práctica de la Argumentación en la Universidad Católica y como docente de Filosofía de la Diplomatura en Gestión Cultural de la Fundación Itaú. Ensayista y articulista en medios locales y extranjeros, es autor del libro “Asueto de las máscaras” (2007). Participa asiduamente en los medios de comunicación, tanto en radio, TV, como prensa escrita, habiendo sido columnista de Filosofía en Radio El Espectador (programa "La segunda mañana"), en el canal televisivo Tevé Ciudad (programa "Ciudad Más") y en el semanario Voces. Todas sus intervenciones en los distintos medios de prensa son accesibles en su blog: http://pabloromero7.blogspot.com

El taller consta de 6 clases, rondando 4 ejes:

1) ¿Qué es lo "cultural"? 

Reflexión a partir de la definición tradicional y la definición antropológica de cultura y sobre cómo incide en las decisiones culturales que se toman, en la representación de lo que entiende por cultura. 

2) La cultura globalizada. 

Se trabajará sobre la idea de cultura en tiempos de la globalización y los desafíos que esto supone, en la medida que debemos oscilar entre dos procesos por momentos complementarios, por momentos contradictorios: por un lado, uno que visualiza los procesos de cambio cultural en los niveles globales, y por otro lado aquel que considera el nivel local, el contexto local de cultura, reviviendo el viejo conflicto entre lo universal y lo relativo (al que ya ingresamos desde el abordaje del primer eje del taller). 
Se abordará el concepto de "culturas híbridas" ( acuñado por el filósofo argentino Néstor García Canclini, donde se propone la idea de mestizaje cultural como fenómeno producido por la globalización y la importancia que tiene ese proceso de hibridación en tiempos de diversidad y choques culturales) y el de "tiempos líquidos" (en referencia a la perspectiva del sociólogo Zygmund Bauman, quien sostiene que vivimos en tiempos de una modernidad líquida, donde se deja de lado lo sólido y estable y reina el imperativo del cambio por el cambio y todo se vuelve líquido, superficial).

3) Cultura, medios de comunicación y nuevas tecnologías: el papel de los medios de comunicación y las nuevas tecnologías en tiempos de culturas híbridas y modernidad líquida. 

Se reflexionará respecto de cuál es el imperativo de los medios en tiempos de la globalización y respecto de cuánto inciden y en qué medida afectan la esfera de lo cultural. ¿Apocalípticos o integrados? Partiendo del concepto manejado por Umberto Eco, se plantearan las diferencias centrales a la hora de abordar y pensar la incidencia de los medios masivos de comunicación y el uso de las nuevas tecnologías. Se abordará finalmente el debate respecto de la llamada "democracia mediática", el dilema de si asistimos o no a una democracia de lo mediático, planteando el debate respecto de la regulación de los contenidos mediáticos.

4) Ética y cultura.

En la medida que todos realizamos (ya sea desde nuestro rol familiar y/o profesional) conscientes o no de ello, una tarea cultural que supone recortar el mundo, realizar recortes culturales, tomar decisiones que definen los valores culturales deseables de comunicar y hacer visibles en una sociedad, se reflexionará sobre la dimensión ética de la labor cultural que -de un modo u otro- todos llevamos adelante, unificando los puntos anteriormente abordados. Se trabajará en particular sobre el concepto de "capital cultural" (señala Bourdieu: "Hoy en día, cada vez más, en las sociedades contemporáneas, las desarrolladas o las que no, la reproducción de las desigualdades se hace mediante la transmisión del capital cultural") y el papel central de lo educativo.

Se entregará CD con materiales audiovisuales y textos digitales a trabajar y un certificado de asistencia (otorgado en nombre de los organizadores), que irá acompañado de la correspondiente síntesis de contenidos trabajados. Tendrá cupos limitados y  se realizará una evaluación final, de carácter no obligatorio, con posterior devolución del tallerista.

Lugar, día y hora:  El taller se dictará los viernes de 19:30 a 21:00 horas en el Centro de Exposiciones Subte (Plaza del Entrevero, 18 de julio s/n, entre Río negro y Julio Herrera y Obes).

Fecha de comienzo: Viernes 23 de mayo

Fecha de finalización: Viernes 27 de junio.

Costo: El costo total es de 1000 (mil) pesos, abonándose al comienzo del primer encuentro.

Por inscripciones y/o consultas: escribir a: pabloromero7@gmail.com, llamar al Centro de Exposiciones Subte, tel: 29087643 (de martes a domingos, de 12 a 19 horas) o enviar SMS al 099 507 467. La Info del taller también se encuentra accesible a través de: http://subte.montevideo.gub.uy/eventos/seminario-taller-sobre-cultura-2014 

Revista Arjé y Miradas sobre Borges

Estimados, el año próximo la Revista Arjé, en su versión digital y en el marco del Proyecto Cultural Arjé, volverá a salir al ruedo de la escena pública, a seguir proponiendo espacios de pensamiento y debates, motivo que festejamos relanzando los 6 números de su tercera etapa (2009- 2011) a lo largo de 6 CD’s, acompañado en cada caso con un Temático, dedicado en esta primera ocasión a la figura de Jorge Luis Borges.

El CD tiene un costo de 150 pesos y su entrega se realizará coordinando por medio de esta dirección de correo electrónico y/o por SMS al 099 507 467.

El contenido del CD1 (incluye Revista Arjé número 1 y Temático sobre Borges) es el siguiente :

a)    “Miradas sobre Borges” (contiene textos y audios)

Palabra y pensamiento en Borges. La reflexión filosófica borgeana a través de su poética, por Liliana Naveira

Borges, Averroes y Aristóteles: Literatura y Filosofía, por Fawzia Kamel

Borges, un escritor en las orillas, por Beatriz Sarlo

Borges: crítica y teoría cultural, por Beatriz Sarlo

Borges y las escrituras del yo, por Alberto del Pozo

Lingüística en el poema: Una visión borgeana del lenguaje, por Andrés Gallardo

Borges: La palabra silenciosa, por María Zorraquín

El espejo, la máscara y la muerte en Jorge Luis Borges, por Eduardo García Silva

El sueño como lenguaje en la poética de Borges, por Elga Pérez Laborde

Mito del Eterno Retorno en seis textos de Borges, por María Blum

Literatura y pensamiento. J. L. Borges crítico, por Herminio Nuñez Villavicencio

Oxímoron e identidad en Borges: duplicidad y unidad de contrarios, por María del Carmen Rodríguez

La Cábala en la visión teórica de Borges, por Marcin Kazmierczak

Borges y la Matemática, por Guillermo Martínez

Borges: una exploración del infinito, por Abhishek Agrawal

Borges y la política, por Emir Rodríguez Monegal

Ideología y ficción en Borges, por Ricardo Piglia

La filosofía política de Jorge Luis Borges, por Martín Krause

Libertad Política e Individualidad en las Ficciones de Jorge Luis Borges, por Alejandra Salinas

Borges, el Islam y la búsqueda del otro, por María Isabel Ackerley

Algunos motivos árabes e islámicos en la obra de Borges, por Pablo Tornielli

Borges: identidad y juego de ficciones, por Cristina Bulacio

Borges: la poética del desplazamiento, por Ana Pizarro

Otros avatares del plagio, por Ana Camblong

Pierre Menard, traductor de Borges, por Antonio Melis

"Funes el memorioso" o de la memoria-diálogo, por Christina Karageorgou-Bastea

"El Aleph" y el Lenguaje Epifánico, por Julio Ortega

Tras las huellas del caballo de Tlön, por Gabriel Pinciroli

Ficciones y teorías en la traducción: Jorge Luis Borges, por Ana Gargatagli y Juan López

Borges, Browning y el lector: los golems del golem, por Gabriel Linares

Borges y las magias del Quijote, por Biagio D'Angelo

Dos lecturas foráneas de El Quijote. Jorge Luis Borges y Felisberto Hernández, por Mónica Salinas

Borges: fervor de Dante, por Francisco J. Rodríguez

Laberintos verbales de autoficción y metaficción en Borges y Cortázar, por Miriam Di Gerónimo

Borges y Arlt: las paralelas que se tocan, por Fernando Sorrentino

Bajtín, Borges y la resurrección de la rosa, por Ana María Hernando

Las cuentas pendientes entre Eco y Borges, por Teodosio Muñoz Molina

Borges y Lezama: dos acercamientos a la epifanía y el arquetipo, por William Rowlandson

Borges, o los laberintos de la inmanencia, por Ivan Almeida

Borges and Peirce, on abduction and maps, por Ivan Almeida

Borges y las disonancias cognitivas a la luz del pensamiento complejo, por Graciela N. Ricci

A Dictionary of Borges, de Evelyn Fishburn & Psiche Hughes

Dibujos del mundo de Borges, por Manuel Cáceres

Diálogos con Borges, por Osvaldo Ferrari

Audio (en formato MP3):

Borges íntimo. Un reportaje de Gloria López Lecube (1985)

Borges y yo, por Jorge Luis Borges

El Golem, por Jorge Luis Borges

Poema de los dones, por Jorge Luis Borges

Poema conjetural, por Jorge Luis Borges

Fundación mítica de Buenos Aires, por Jorge Luis Borges

Everness, por Jorge Luis Borges

Arte poética, por Jorge Luis Borges

El general Quiroga va en coche al muere, por Jorge Luis Borges

Spinoza, por Jorge Luis Borges

La noche que en el sur lo velaron, por Jorge Luis Borges

b b) Revista Arjé, Número 1

Sumario

La democracia es un estado mental, por Pablo Romero, pág. 3

“El déficit democrático de una sociedad puede medirse tomando en cuenta el nivel de la argumentación que tienen sus debates públicos. Y este parámetro se pone particularmente a prueba en instancias de épocas electorales, como la que hemos comenzando por estos lados del mundo, en donde el pensamiento dogmático, cargado de adjetivos descalificadores que clausuran la posibilidad del diálogo, suele ir de la mano de actitudes demagógicas y populismos de ocasión.”

El jinete retardo-moderno, por Ricardo Viscardi, pág. 5

“Tal percepción nos plantea aquí que tenemos por delante una tarea, que es abrir el nudo positivista –y por lo tanto totalitario- anclado en la cultura uruguaya –particularmente en el aparato educativo- en razón del éxito que la modernidad tuvo entre nosotros. La versión batllista de la modernidad fue incluso paradigmática, en tanto se cumplió a partir de un artefacto político de Estado. Su impregnación en la memoria cultural del país genera una suerte de sobrevida espectral de la modernidad (…)”

La utopía tecnológica, por Nieves y Miro Fuenzalida, pág. 7

“Científicos, inventores y cognitivistas anuncian el arribo inminente del sujeto “pos humano” en el que ya no será posible distinguir significativamente entre el organismo biológico y el circuito informático en el que estará sumergido. Si cada individuo esta enchufado a una docena de aparatos digitales ubicados a unos pocos milímetros de la piel humana tenemos, entonces, que pensar este nuevo escenario como la expansión del yo más que como la interacción de computadoras.”

Estética del Derecho. La verdad jurídica no es ajena a la belleza, por Alfredo Fernández-Vicente, pág. 10

“Si bien el Derecho no necesita ser bello para ser justo, la fealdad, el desprecio de los valores estéticos, la falta de belleza, afecta la realización plena del valor justicia. Un Derecho justo pero que no respeta o que se intersecta o que impide la realización de otros valores, entre ellos la belleza, estará menos plenamente realizado, será menos Derecho.”

¿Sócrates se divierte? Una cuestión seria. (Acerca del pasaje de las etimologías del Crátilo de Platón), por Ximena Ocampos, pág. 11

“Mucho se ha discutido acerca de las intenciones de Platón en este pasaje y muchas veces se comprueba, no sin horror, como las posturas mas extraviadas pueden ser sostenidas de modo verosímil. Sin embargo, el largo pasaje difícilmente ofrezca posibilidades interpretativas que no lo subordinen a otra cosa que a una pesquisa filosófica, que si bien se desarrolla en el terreno del lenguaje nunca abandona la pretensión de trascenderlo.”

El poder y la pasión, por Carolina Villalba, pág. 13

“Muchas temáticas de películas eróticas han recreado situaciones de mucho voltaje, en el marco de esta dinámica de “hombres poderosos” y sus súbditos, lo cual nos muestra el gran nivel erótico del poder. Si pensamos en psicoanálisis, este también explica lo que sucede con el sexo y el poder. Por ej, el varón con arma erotiza, pues el arma en un símbolo fálico de gran impacto para nuestra psiquis.”

“In- potencia Sexual Masculina”: Entre la sexualidad femenina y las relaciones de poder, por Nancy Chenlo, pág. 15

“La sumatoria de estos factores es la que me lleva a proponer el concepto de in-potencia sexual masculina como la incapacidad o pre-capacidad, ya sea por ignorancia sexual o por desinterés particular, de favorecer y acompañar el placer femenino, fundada en las relaciones de poder históricamente establecidas.”

El ajedrez en la consulta psicológica, por Enrique Echegoyen, pág. 17

“Desde lo emocional y luego de cierto tiempo de tratamiento, según el diagnóstico se observa en algunos casos, un mejor control de los impulsos y mayor comprensión y respeto por los límites, a través de establecer un vínculo de respeto hacia el otro y también hacia sí mismo al poder resolver las situaciones que la estrategia del juego plantea.”

El derecho humano fundamental a la libertad religiosa, por Gabriel González, pág. 20

“Esto sucede cuando se confunde el principio de laicidad con la ideología laicista; presentando ésta, en definitiva, un desconocimiento de la realidad, pues se legisla de acuerdo a una visión parcializada, donde se excluye al fenómeno religioso del horizonte cultural; condenándolo a la indiferencia en el ámbito público, donde no tiene espacio, y relegándolo al ámbito privado”

El amorfo multiforme, por Fernando Gutiérrez, pág. 22

“Pese a todo lo anterior vemos a este monstruo erguirse sobre la faz del planeta con orgullo siempre creciente. ¿Cómo es posible que de tal indefensión originaria se yerga en medio de todos los seres vivos esta criatura como la más terrible amenaza y promesa? Volvamos a pensar en su cuerpo... Notamos en él dos características que nos dan la pista acerca de porqué ha sido ese el curso de los hechos.”

La locura como discurso de exclusión en la obra de Michel Foucault y la cuestión de la legitimación, por Lucía Rios, pág. 26

“Teniendo en cuenta que la legitimación mantiene un estrecho vínculo con la idea misma de discursos de exclusión, debido a que, si el discurso es información signada por los procedimientos de exclusión, serán estos a su vez los que al ser aplicados permitirán o propiciaran que los discursos en cuestión queden legitimados.”

Planteamiento de una paradoja y posible dirección de su conciliación, por Natalia C. Rugnitz, pág. 30

“Quisiéramos traer aquí una consideración que nos parece imprescindible llevar consigo al adentrarse en la esfera del oscuro y antiguo problema filosófico del “conócete a ti mismo”. Trátase de la siguiente: dentro de la idea que el hombre se forma de sí mismo, de su propia naturaleza y de la circunstancia de su vida, es necesario dar el debido lugar a lo que de bajo y amargo hay, inevitablemente, en ella y para ella.”

La idea, la identidad y la literatura latinoamericanas, por Marcia Collazo, pág. 33

“Este ensayo se ocupa de plantear algunas interrogantes. Primero: ¿Puede hablarse de un pensamiento latinoamericano como posibilidad de un discurso propio sobre el mundo? ¿Puede hablarse, desde igual punto de partida epistemológico, de una identidad y una literatura latinoamericanas? Y ante todo: ¿es lícito plantearse semejantes preguntas, que acarrean inevitablemente, la duda sobre nuestra propia existencia?”

Esa mujer, por Sofía Perotti, pág. 37

“Las palabras que preceden, para vuestra sorpresa o no, fueron declamadas por la Presidente Cristina Fernández el día 29 de enero de 2009, en el marco del anuncio de un plan canje de lavarropas y calefones para estimular el consumo interno. Palabras que dieron lugar a una serie de reflexiones en diversos medios acerca del posicionamiento realizado por la mandataria respecto de la cuestión de género.”

Expropiarse o morir, por Daniel López, pág. 39

“¿No es una inmensa argucia dialéctica subsumir una problemática como la de la prostitución, necesitada en sí misma, y de manera urgente, de un enfrentamiento serio por parte de nuestras instituciones, bajo la gran lacra de la violencia de género? ¿Soy el único que detecta aquí una flagrante metábasis eis alló genós? Espero que no ¿Alguien me puede subrayar qué es lo que convierte en algo intrínsecamente (respectividad estrictamente metafísica) violento y vejatorio el “comercio sexual”, por usar una fórmula no muy afortunada quizá, pero lo más neutra posible?”

Pornografía: mutilación y recombinación de la carne, por Ruben Campero, pág. 43

“Allí la actividad sexual se extingue en sí misma, porque solo por ella se justifica su exhibición. Alejada de cualquier contexto humanizado que explique su presencia, la piel es desnudada (desollada) de todo misterio, negándole la posibilidad de subjetivarse, y presentando al cuerpo como “carne” sin metáfora y sin símbolo, para justificar su explotación (particularmente hacia las mujeres).”

El tiempo y las preguntas sobre el tiempo, por Analía Lardone, pág. 46

“El tiempo es naturalmente irreversible, y frente a esto tenemos dos opciones. Entender al tiempo como un cuento cíclico con principio-nudo-fin-principio-nudo… el eterno devenir inalterable, o como un presente y una posibilidad de caminar hacia, barco del cual podemos ser nosotros los marinos cuyas experiencias conformen el mapa para llegar a puerto. No sé, ¿a quién llevaría conmigo en el barco? Me entusiasma pensar así.”

 Abrazos,

Pablo Romero: http://pabloromero7.blogspot.com

Coordinador Proyecto Arjé: http://proyectoarje.blogspot.com

Presentación del Proyecto

El Proyecto Arjé nace en Montevideo-Uruguay, en marzo de 2001, a partir de la iniciativa de Pablo Romero García -docente de Filosofía en educación secundaria y en la Universidad Católica y docente de  Informática en educación secundaria-, teniendo por objetivos el generar espacios públicos de reflexión y debate, abiertos a lo interdisciplinario, a la vez que propiciar la producción y publicación del trabajo intelectual.

El punto de partida fue la consolidación de un Foro de debates, vía correo electrónico, que ya posee un rico historial de 11 años de intercambio de ideas, contando actualmente con unos 200 miembros de más de 20 países (para sucribirse al foro, se debe enviar un correo a la dirección arje-subscribe@yahoogroups.com), junto a la publicación de una revista (denominada Revista Arjé), que circuló particularmente, en esa primera etapa que abarca los años 2001-2003, en ámbitos de Facultad de Humanidades y de formación docente.

A su vez, desde el comienzo del proyecto se han realizado diversos encuentros de intercambios de ideas entre estudiantes, docentes y referentes culturales de nuestro medio y el extranjero, organizado cafés filosóficos y gestionado grupos de trabajo en investigación académica extracurricular.

En 2005 se retomó la publicación de la Revista Arjé, gestionada desde un equipo interdisciplinario conformado por Gabriela López (Licenciada en Ciencias de la Educación), Jorge Pérez (Ciencias de la Comunicación), Carlos Francia (Licenciado en Ciencias de la Educación) y Alejandra Francia (Licenciada en Comunicación y profesora de Idioma Español) y Pablo Romero García (Profesor de Filosofía e Informática). Con este equipo directriz, a partir de abril de 2005 volvió a publicarse la Revista Arjé, ampliando notoriamente su circulación en los ámbitos académicos y culturales locales a la vez que se logró tener una selectiva circulación entre referentes y espacios académicos de Latinoamérica y Europa. La versión digital de esta segunda etapa de la revista, que se extendió hasta casi finales del año 2006, es aún accesible en: http://arje.co.nr

En 2007, el colectivo Arjé apuntó a mantener el espacio y nivel de reflexión en nuestro foro de debates, pero fundamentalmente se encaminó a trabajar sobre la incorporación de lo interdisciplinario desde instancias de charlas y seminarios. En ese marco, en el segundo semestre del año se inauguró un ciclo de Encuentros, y desde mediados de octubre dimos inicio a un ciclo de Seminarios. Para ambas instancias, contamos -en uno y otro momento- con el apoyo de la Red Uruguaya de Autonomías (RUDA) y del espacio cultural Retos al Sur.

Los títulos y exponentes del Ciclo Encuentros fueron:

El aborto en Uruguay, un servicio público en la clandestinidad, a cargo del ex-diputado Rafael Sanseviero

Foucault y la homosexualidad, a cargo del Soc. Carlos Basilio Muñoz

Buda, Kant y la física moderna, a cargo del Ing. Luis Mazas

El proceso de adapatación del MLN-Tupamaros a la legalidad y a la competencia electoral, a cargo del politólogo Adolfo Garcé
Erotismo y pornografía.¿Cuál es el límite?, a cargo del psicólogo Andrés Caro Berta

Santo Tomás en tiempos de la postmodernidad, a cargo del Lic. en Filosofía Néstor Martínez

¿Qué es la autoridad? Reflexiones desde Hannah Arendt, a cargo del Lic. en Filosofía y Lic. en Ciencias de la Comunicación Facundo Ponce de León

Escapes literarios a la generación del 45 y la cultura oficial, a cargo del periodista Gustavo Escanlar

El cadáver de Dios, a cargo del Prof. de Filosofía y Prof. de Matemática Fernando Gutiérrez

Entre octubre y diciembre de 2007, con el apoyo de Retos al Sur, se realizaron dos seminarios. El primero de ellos estuvo a cargo del Sociólogo Carlos Basilio Muñoz y llevó por título "Foucault y los homoestudios" y el segundo fue dictado por la Licenciada en Ciencias de la educación Gabriela López Rizzo, llevando por nombre "Estado, ciudadanía y educación".

En 2008, además de seguir fomentando el debate de ideas en nuestro foro electrónico, nos centramos en la tarea de digitalizar textos, buscando hacer más accesible aquellas fuentes que son de utilidad para estudiantes, docentes, investigadores y público en general. A su vez, apostamos al espacio de un blog, como forma de profundizar la comunicacíon tanto con quienes nos acompañan desde hace tiempo en nuestras actividades -y apoyan permanentemente en nuestros emprendimientos- como quienes comienzan a acercarse y participar.
En abril de 2009 la Revista Arjé comenzó su tercera época, apuntando en esta ocasión exclusivamente a un formato en versión digital y a la publicación de artículos breves de tono ensayístico, en donde lo interdisciplinario sigue jugando un papel central. Y en la medida que hemos optado por vincular desde ese año nuestra información a un sistema de blogs, comenzamos tener una comunicación aún más fluida e interactiva, tanto con quienes nos acompañan desde hace tiempo en nuestras actividades y apoyan permanentemente nuestros emprendimientos como con quienes se acercan por primera vez.

En 2010 nos encaminamos en tres aspectos centrales: la consolidación de la tercera etapa de la Revista Arjé, la consecución de un nuevo ciclo de charlas para el segundo semestre del año (que comenzó en la tercera semana de julio en el histórico Ateneo de Montevideo, contando con la participación de un selecto grupo de conferencistas  referentes intelectuales en sus campos disciplinares), y el lanzamiento de una nueva "aventura": la puesta en práctica de una radio digital, que desde mayo ya tiene sus primeros materiales online (http://radioarje.blogspot.com).
En 2011 y 2012 se ha continuado con la publicación de la Revista Arjé, incorporando autores de referencia académica en Latinoamérica y Europa, a la par que desde mayo de 2012 se volvieron a conformar grupos interdisciplinarios de trabajo intelectual - teniendo como ejes centrales los conceptos de "modernidad líquida" (Bauman) y "capital cultural" (Bourdieu), comenzando a dar sus primeros frutos en el Ciclo de Conferencias que desde el 9 de agosto se lleva adelante en el Ateneo de Montevideo. 

Con el auspicio de 

Ateneo de Montevideo  Cia Boto-Vermelho  Petrobras  Proyecto Arjé 

Filosofía y teatro: horizontes de fusión

Un encuentro con el realizador teatral Roger Mello y la filósofa Regina Schöpke 

Los días 7 y 8 de agosto de 2012 se presentará en la Sala Zavala Muniz la obra Dispare, del dramaturgo brasilero Roger Mello, que cuenta con la asesoría filosófica de Regina Schöpke, ambos pertenecientes a la Compañía teatral de Río de Janeiro Cia Boto-Vermelho. La obra muestra escenas de la vida interior de una persona común. Tres actores representan cada uno una “voz” interior de un mismo ser humano y nos muestran algo que todos podemos sentir y reconocer: la multiplicidad de nuestro ser, en donde a veces somos un “otro” que puede llegar a sorprendernos. En esta propuesta, filosofía y teatro se fusionan y sobre esto tendremos la oportunidad de hablar con sus realizadores en el encuentro del 9 de agosto en el Ateneo de Montevideo. 

Jueves 9 de agosto, 20 horas, Ateneo de Montevideo (Plaza Cagancha 1157 esq. Rondeau)

Entrada libre

Revista Arjé nº 6, pensando conTextos

Estimados/as, los invito a la lectura del sexto número de la Revista Arjé, en su formato digital. Pueden descargarlo descargarlo desde nuestra web o enviando un correo a pabloromero7@gmail.com, solicitando por mail su envío como archivo adjunto en un correo electrónico.

Y para aquellos lectores que quieran comentar, discrepar, coincidir, debatir los artículos publicados, queda abierta la posibilidad de dejar comentarios en este espacio del blog.

A su vez, les invitamos a contribuir con sus textos para la conformación final del número 7 de la revista, el cual está en plena construcción y será publicado a fines de febrero, contándose ya con valiosos artículos de nuestros filósofos Enrique Puchet y Eduardo Álvarez, del mexicano Sergio García y del especialista ucraniano en Geopolítica Vladislav Gulevich. Se puede consultar sobre las condiciones formales de publicación enviando un correo a: pabloromero7@gmail.com

Contenidos

Carlos Maggi: un pensador olvidado, por Mateo Dieste, pág. 2

“Se acusó a Maggi de promover una visión que no se correspondía con todos y cada uno de los habitantes de aquel Uruguay, y ello nos revela hoy la idea errónea de que la sociedad es la suma de sus individuos; idea que sin duda ignoraba las construcciones colectivas de sentido y la gestación folclórica de discursos simbólicos, ambos factores que tienden a influir y condicionar —pero nunca a determinar totalmente— nuestras conductas y actitudes vitales. Como antes Piria, Herrera y Reissig o Vaz Ferreira, Maggi hizo una contribución para identificar cuáles eran las pautas culturales dominantes del Uruguay, esto es, aquellas que lo son justamente porque la cultura a la que pertenecen es incapaz de dialogar con otras y acaba siendo hegemónica: cualquier otra cultura local o regional del Uruguay, deberá asumir los códigos de comunicación que aquélla establece o no será visible más que para sus reducidos integrantes. Esa cultura dominante —incubada en Montevideo— impone valores y sentidos a todos los individuos, y el rebelde que no los obedezca pagará el precio de la exclusión o la indiferencia.”

La Marginalidad Cultural y las Políticas Públicas, por Leonardo Rosas, pág. 5

“Es pertinente referir que esta “sintomatología” se corresponde con un momento, por así decirlo, filosófico de nuestra sociedad. En efecto, la tendencia a entender que cualquier problemática debe solucionarse únicamente por medio del dinero (concepción propia de una sociedad de consumo), conjuntamente con una concepción posmodernista de las garantías y libertades fundamentales (donde tales libertades son una conquista aislada de cada individuo a lo largo de su vida y no una base mínima de dignidad de cualquier ser humano), aunadas a una concepción de la dignidad personal como “éxito” en la vida (éxito este que pasa evidentemente por los logros económicos, de los cuales se infiere la capacidad de un sujeto de responder satisfactoriamente a los desafíos de la vida en sociedad), y en conjunto con una especie de “culpa” social de los sectores más adinerados (culpa que llega en extremos a ser el verdadero motivo para manifestar conformidad con las políticas sociales, y más aún, visualiza como objetivo de esas políticas el dejar de sentir culpa), permiten que exista una base ideológica suficiente para que la marginación social se transforme en un problema de raíz conceptual y ya no de carácter práctico.”

Entre el dolor de la lucidez y la crisis educativa, por Pablo Romero, pág. 10

“También acotaría que la lucidez no tiene que ser necesariamente dolorosa, aunque resulte innegable el hecho de que romper con aquello que nos cegaba -y el abrirnos a visiones más amplias y menos ingenuas de las cosas- supone un acto de romper con lo establecido en nuestras cabezas y en nuestras vidas y modifica radicalmente nuestros vínculos, por lo cual casi necesariamente parece suponer siempre un parto doloroso. El punto discutible de la concepción parece ser la idea de que quizás pueda entenderse que lucidez y dolor son inseparables en todo momento. ¿No hay felicidad posible siquiera acaso en las “alturas” de la lucidez? ¿O el iluminado solo puede estar condenado al dolor de la “soledad ilustrada”, del paria que ha visto cómo las cosas finalmente son y no tiene más remedio que vivir aislado entre sus semejantes? Creo que hay cierto mito romántico mal curado en tal asunto.

Pero, pese a estos reparos -no taxativos, por cierto- que creo conveniente tener en cuenta, ciertamente existe buena parte de razón en lo que dice el personaje interpretado por Luppi y claramente parece ser más recomendable arriesgarse al dolor de la lucidez que al vivir en la felicidad de la ignorancia. ¿O no lo creen así?”

El miedo a ser libres y el socialismo filial en Uruguay, por Gonzalo Schwarz, pág. 12

“El ultimo tipo de socialismo -y que es el que se evidencia como el más prevalente en algunos sectores de la sociedad uruguaya- es el socialismo filial. Este se contrasta con el tipo paternal. En el segundo observamos que una elite o un grupo de personas quieren imponer sus valores en la sociedad. En cambio, en el socialismo filial son las personas las que quieren que se les impongan valores, ya sea por otras personas, un ente gubernamental u otras fuerzas trascendentales. Esto nace del hecho de que aunque académicos, filósofos o políticos puedan asumir que las personas quieran tener la libertad de tomar sus propias decisiones, no toman en cuenta que la libertad acarrea consigo responsabilidades. En este sentido muchos uruguayos no quieren tener que tomar responsabilidades por sus decisiones. Por lo tanto, tienen miedo a ser libres, dependiendo del Estado para que los proteja de asumir la responsabilidad por sus propias decisiones. ”

Economía, ecología, ética, libertad y política, por Ariel Asuaga, pág. 14

“La ética debería gobernar nuestras acciones en cuanto al manejo de los recursos naturales y también respecto a nuestros congéneres. Me cuesta aceptar que actuemos como una bacteria reproduciéndonos mientras alcance el sustrato, en vez de ajustar nuestro comportamiento para que el sustrato no se agote. La vida no es frágil, pero la de nuestra especie puede serlo si avanzamos irracionalmente hacia el abismo maltusiano sin hacer nada. Tal vez en un futuro lejano los hombres sinteticen comida en los laboratorios y no sea necesaria la agricultura. Sin embargo, en nuestro tiempo y hasta donde nos alcanza la mirada, necesitamos ser agricultores y deberíamos entender que el cuidado de la naturaleza excede el terreno económico.”

Un repaso por el debate Ratzinger – Habermas, por Matías Finucci, pág. 16

“Si hay algo que une a Habermas y a Ratzinger es que ambos meten en el medio a Kant. Uno para partir de él; el otro para destruirlo. La diferencia principal entre ambos autores es que mientras para Habermas la justificación de las normas se basa en un consenso formal y procedimental por el que se llega a la verdad (Teoría consensual de la verdad), para Ratzinger la justificación se da a través de la ley natural como participación de la ley eterna del Creador, que el hombre descubre en su propia naturaleza. La cuestión radica en si se considera al hombre como un ser autónomo y fin último, o si se tiene una mirada trascendental. Por eso, si el derecho se funda en la noción de naturaleza humana, la moderna noción racionalista de una razón autosuficiente y autónoma no es sostenible. Con lo cual, un mero consenso racional sería insuficiente porque el hombre no se completa sino en Dios. Del otro lado, el considerar al hombre como fin último, la comunicación racional entre los hombres hace innecesaria alguna justificación metafísica.”

Cinco mitos sobre el Anarquismo, por Jorge Gómez, pág. 20

“Por otro lado, los anarquistas individualistas o filosóficos como los de la tradición estadounidense como el ya mencionado Tucker, promueven el pacifismo, rechazan la conscripción militar por considerarla una forma de esclavitud y no creen en la revolución violenta como método para llevar a cabo los cambios sociales.

Lo anterior se debe a que la contraposición anarquista a cualquier forma de coacción se sustenta en la defensa de la autonomía del individuo y la libertad como un derecho natural. De esto, deriva el denominado axioma de no agresión –defendido por anarco capitalistas y mutualistas- que plantea que la sociedad es libre cuando no existe coacción sobre los sujetos, y por tanto pueden llevar a cabo libres acuerdos sin interferencia alguna.

Este principio sin embargo, no descarta el castigo hacia quienes agreden la propiedad de otro, por tanto defiende la legítima defensa y la libre asociación para ello. Así, autores claramente anarquistas como Warren, Spooner y Tolstoi defienden estos principios pacifistas. Gandhi seguía el mismo principio.

Por eso, es un error garrafal catalogar de anarquista a cualquier extremista o lumpen, cuando lo más probable es que éstos ni siquiera hayan leído a Benjamín Tucker o Lysander Spooner.”

¿Cuál es el sentido de insistir en una “Filosofía mexicana” y cuál es la intención de reconceptualizar la misma?, por Andrea Mora, pág. 23

“Si tomamos como punto de partida la gran ignorancia que acerca de nuestra historia de las ideas impera en nosotros, los filósofos mexicanos, y desde la cual se produce filosofía en México, afirmaremos que no hay más tarea para el estudioso de la filosofía mexicana, que la de continuar repitiendo lo que se ha dicho en Europa. Ya sea por la falta de elementos epistemológicos, por la carencia de las condiciones materiales óptimas para llevar a cabo la labor filosófica, a causa de la mentalidad de colonizados que impera en nosotros los mexicanos y que, junto con la idea de que somos incapaces de hacer y pensar filosóficamente; o por todas las razones antes mencionadas y algunas más que seguramente desconozco, que nos hemos mantenido al margen del análisis de las propuestas filosóficas propias, situándonos en calidad de pupilos frente a la filosofía europea. La cual hasta nuestros días, no tiene pretensiones de abandonar su hegemonía dentro del campo de lo filosófico.

Recordando las palabras del maestro Rafael Moreno en su Actha Philosophica, aclaro que no pretendo con la exposición de este trabajo persuadir al lector de que la pretensión de la filosofía mexicana, es la de desconocer a la filosofía europea, ni a ninguna otra filosofía; sino todo lo contrario, ya que ésta, apuesta por el establecimiento la filosofía mexicana, la europea y todas las demás filosofías dentro de una relación de cotejo y por supuesto de colaboración; y nunca de exclusión.”

Reforma del Estado: análisis y debate abierto

Estimados/as, el pasado 17 de noviembre llevamos adelante con el Proyecto Arjé un panel de debate en el Ateneo de Montevideo titulado “Democracia & Reforma de Estado”, conformado por tres exposiciones y expositores: “Democracia y liberalismo” (Hebert Gatto), “Democracia y Reforma del Estado” (Pablo Mieres) y “Reforma del Estado en los gobiernos del FA” (Pedro Narbondo). Y tras haber compartido la semana pasada la conferencia de Hebert Gatto (en: http://www.goear.com/listen/41901e4/democracia-y-liberalismo-hebert-gatto) cerramos las actividades de nuestro Proyecto en este 2010 compartiendo las exposiciones de Pablo Mieres (abogado, sociólogo, docente universitario, Director de la Licenciatura en Ciencias Sociales de la Universidad Católica del Uruguay, ensayista, ex-diputado y líder del Partido Independiente, por el cual fue candidato a Presidente de la República) y Pedro Narbondo (Sociólogo, Doctor en Ciencia Política, docente universitario, Director del ICP/FCS-UDELAR y ensayista, co-autor de La reforma de la Administración Central en el Uruguay y el paradigma de la nueva gerencia pública (1995-1999) y co- autor compilador de Uruguay: la Reforma del estado y las políticas públicas en al democracia restaurada (1985-2000), entre otros), centradas ya en la Reforma del Estado en nuestro país, instalando los puntos centrales de un debate por demás necesario y vigente.

A su vez, los invitamos a comentar las exposiciones y a debatir sobre el tema en este espacio del blog.

El audio de la exposición de Pablo Mieres lo pueden escuchar online en: http://www.goear.com/listen/02f1e5c/reforma-del-estado-pablo-mieres

El audio de la exposición de Pedro Narbondo lo pueden escuchar online en: http://www.goear.com/listen/df86851/reforma-del-estado-pedro-narbondo

Y aquellos que deseen descargar la exposición en Pablo Mieres en formato mp3, pueden hacerlo desde: http://www.box.net/shared/4ibqx17klk

Y si quieren descargar la exposición en Pedro Narbondo en formato mp3, pueden hacerlo desde: http://www.box.net/shared/92t9xj5g70

Abrazos y ¡muy feliz 2011!,

Pablo Romero García
Coordinador Proyecto Arjé

Democracia & Liberalismo: orígenes, encuentros y tensiones

Estimados/as, el pasado 17 de noviembre llevamos adelante con el Proyecto Arjé un panel de debate en el Ateneo de Montevideo titulado “Democracia & Reforma de Estado”, conformado por tres exposiciones y expositores: “Democracia y liberalismo” (Hebert Gatto), “Democracia y Reforma del Estado” (Pablo Mieres) y “Reforma del Estado en los gobiernos del FA” (Pedro Narbondo). Y para finalizar de la mejor manera las actividades de nuestro Proyecto en este 2010, les compartiremos el audio de las tres exposiciones, comenzando por la presentación de Hebert Gatto sobre Democracia y Liberalismo, que fue precisamente la que abrió el panel.
A su vez, los invitamos a comentar y debatir el tema y enfoque propuesto por Hebert Gatto en este espacio del blog.

El audio de la exposición de Hebert Gatto lo pueden escuchar online en:

http://www.goear.com/listen/41901e4/democracia-y-liberalismo-hebert-gatto

Y para aquellos que deseen descargar la exposición en formato mp3, pueden hacerlo desde:

http://www.box.net/shared/g8nirt9oqt

Abrazos y ¡felices fiestas!

Pablo Romero García
Coordinador Proyecto Arjé